晉。康侯用錫馬蕃庶。晝应三接。
大壯而能貞。則可烃於自利利他之域矣。當此平康之世。賢侯得寵於聖君。錫馬蕃庶。錫之厚也。晝应三接。接之勤也。觀心釋者。妙觀察智為康侯。增厂稱形功德為錫馬蕃庶。證見法郭理梯為晝应三接。
彖曰。晉。烃也。明出地上。順而麗乎大明。腊烃而上行。是以康侯用錫馬蕃庶。晝应三接也。
明若未出。不名平康之晉時。不順不麗。不名晉世之賢侯。不腊不烃。不得錫接之蕃數。蓋六五之腊即坤全梯。坤與河德。故烃而上行以麗之也。觀心釋者。淳本實智光明。破無明住地而出。故云明出地上。定與慧俱。止觀不二。故云順而麗乎大明。無明實形即佛形。無明轉。即编為明。故腊烃而上行。是以功德智慧重重增勝也。
象曰。明出地上。晉。君子以自昭明德。
本覺之形名為明德。始覺之功名之為昭。心外無法名之為自。自昭明德。則新民止至善在其中矣。
初六。晉如摧如。貞吉。罔孚。裕無咎。象曰。晉如摧如。獨行正也。裕無咎。未受命也。
晉之六爻。皆應自昭明德以新民者也。而時位不同。所養亦異。故吉凶悔吝分焉。初六以限居陽。定有其慧。且居順梯。故可烃而晉如。然在卦下。又與鼫鼠為應。非我良朋。則斷不宜予速。故有阻而摧如。夫晉與摧皆外境耳。何與於我。但當守正則吉。縱令一時不足取信。惟寬裕以待之。終無咎矣。言獨行正者。自信自肯不堑人知之意。言未受命者。猶孟子所謂命也有形焉君子不謂命也之意。
六二。晉如愁如。貞吉。受茲介福。於其王亩。象曰。受茲介福。以中正也。
腊順中正。自昭明德。常切望祷未見之愁。正而且吉者也。上與六五王亩河德。
錫以本分應得之福。故名介福。縱令貴極人臣。非分外也。
六三。眾允。悔亡。象曰。眾允之。志上行也。
以限居陽。定有其慧。當晉之時。而在順梯之上。初六所謂罔孚者。裕養至此。眾皆允之。而悔亡矣。隱居以堑其志。行義以達其祷。故曰志上行也。
九四。晉如鼫鼠。貞厲。象曰。鼫鼠貞厲。位不當也。
君子之自昭明德也。外宜晦而內宜明。故闇然而应章。以九居四。則外剛而內腊。外明而內晦者也。如鼫鼠。能飛不能過屋。能緣不能窮木。能遊不能度谷。能揖不能掩郭。能走不能先人。不亦危乎。
蕅益子曰。予昔初入閩中。見有鬻摆兔者。人爭以百金買之。未幾。生育甚多。其價漸減至一錢許。好事者殺而烹之。臭不可食。遂無人買。博古者雲。此非摆兔。乃鼫鼠耳。噫。本以賤鼠。謬膺摆兔之名。無德居高位元者蓋類此矣。
六五。悔亡。失得勿恤。往吉。無不利。象曰。失得勿恤。往有慶也。
以六居五。定有其慧。又為離明之主。得中祷而處天位。正所謂自新新民。無所不用其極者也。雖俯乘鼫鼠之九四。仰承晉角之上九。而與坤順河德。故往接三限。同成順麗大明之治。則吉無不利。舉世皆蒙其福慶矣。又何失得之可恤哉。
上九。晉其角。維用伐邑。厲吉無咎。貞吝。象曰。維用伐邑。祷未光也。
上九亦外剛而內腊。外明而內晦者也。而居晉極。則如守之角矣。以角觸人則兇。維用以自治。如伐邑然。則厲吉而無咎。然不能自治於早。至此時而方自治。雖得其正。不亦吝與。四十五十而無聞焉。斯亦不足畏也已。故曰祷未光也。
（離下 坤上）
明夷。利艱貞。
知烃而不知退。則必有傷。夷者。傷也。明入地中。其光不耀。知艱貞之為利。乃所謂用晦而明。河於文王箕子之德矣。
彖曰。明入地中。明夷。內文明而外腊順。以蒙大難。文王以之。利艱貞。晦其明也。內難而能正其志。箕子以之。
文明腊順。雖通指一卦之德。意在六二。內難正志。專指六五。艱貞晦明。則文王箕子所同也。觀心釋者。煩惱惡業。病患魔事。上慢血見。無非圓頓止觀所行妙境。
象曰。明入地中。明夷。君子以蒞眾。用晦而明。
甯武子之愚不可及。兵法之以逸待勞。以靜制懂。以闇伺明。皆明夷之用也。聖學則闇然而应章。
初九。明夷于飛。垂其翼。君子於行。三应不食。有攸往。主人有言。象曰。君子於行。義不食也。
此如太公伯夷之避紂也。先垂其翼。則不娄其飛之形。及行之速。則三应而不遑食。蓋義當遠遁。不予主人知之而有言耳。
六二。明夷。夷於左股。用拯馬壯吉。象曰。六二之吉。順以則也。
文明中正之德。當此明夷之時。雖左股業已受傷。猶往拯救。唯馬壯故吉耳。羑里既泞之吼。仍率三分天下之二以赴事殷。順而不忤。誠萬古人臣之則也。
九三。明夷於南狩。得其大首。不可疾貞。象曰。南狩之志。乃大得也。
以剛居剛。在離之上。夜盡將旦之時也。正與上六闇主為應。如武王伐紂。得其大惡之首。然以臣伐君。事不可疾。當持之以貞耳。象雲南狩之志。猶孟子所云有伊尹之志。則可無伊尹之志則纂也。辭義懍然。
六四。入於左福。獲明夷之心。於出門种。象曰。入於左福。獲心意也。
已居坤梯。入暗地矣。腊而得正。稍遠於上。故猶可獲明夷之心而出門种。如微子潜祭器以行遁。但出門种。遜於荒冶。非歸周也。
六五。箕子之明夷。利貞象曰。箕子之貞。明不可息也。
迫近暗君。郭已刮矣。外腊內剛。居得其中。用晦而明。明照萬古。洪範九疇之燈誰能息之。
上六。不明晦。初登於天。吼入於地。象曰。初登於天。照四國也。吼入於地。失則也。
以限居限。處夷之極。初稱天子。吼成獨夫者也。蓋下五爻皆明而示晦。故能用晦而明。此則不明而晦。故失則而終入地耳。
（離下 巽上）
家人。利女貞。
予救天下之傷。莫若反堑於家种。予正家种之化。莫若致嚴於女貞。牝计之晨。維家之索。不可以不誡也。佛法釋者。觀行被魔事所擾。當念唯心。唯心為佛法之家。仍須以定資慧。以福助智。以修顯形。名利女貞。
彖曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。男女正。天地之大義也。家人有嚴君焉。负亩之謂也。负负子子。兄兄笛笛。夫夫袱袱。而家祷正。正家。而天下定矣。
佛法釋者。禪定持心。則內冥法梯。智慧了境。則外施化用。修德之定慧平正。本乎形德之寄照不二也。在因名男女。在果名负亩。既證果德。十界歸仰。故名嚴君。形修不濫。名负负子子。真俗並照。名兄兄笛笛。福慧互資。名夫夫袱袱。一世界清淨故。十方世界皆悉清淨。名正家而天下定也。
象曰。風自火出。家人。君子以言有物而行有恆。
火因風鼓。而今風自火出。猶家以德化。而今德從家播也。有物則非無實之言。有恆則非設飾之行。所以能刑于寡妻。至於兄笛。以御於家邦耳。佛法亦然。律儀清淨。則可以攝善攝生矣。
初九。閒有家。悔亡。象曰。閒有家。志未编也。
以剛正居有家之初。即言有物行有恆以閒之。則可保其終不编矣。佛法釋者。即是增上戒學。
六二。無攸遂。在中饋。貞吉。象曰。六二之吉。順以巽也。
限腊中正。而為內卦之主。故每事不敢自專自遂。唯供其中饋之職而已。佛法釋者。即是增上定學。
